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簡繁發表於 2011-7-1 20:52 | 只看該作者

解開【地理辦證疏】之神秘面紗

健康, 招生

解開【地理辦證疏】之神秘面紗

居住品質改善臨床技術，歡迎同好相互切磋與共修，非招生。風水之事迷信與否個人認為無關緊要，〔目前社會所發生情形，奇摩新聞有極詳細報導，這是一面鏡子顯示週遭一切〕，請自行前往參閱〔健康與社會新聞〕自能瞭解恕不轉載。倘若風水真正能對居住品質有所改善，使生活機能更恰意順暢。稍微迷信又何妨不是嗎?至於迷信不迷信之事，無需預設立場徒增煩惱，建議留給那些英英美代子，或是自稱專家學者去研究即可也? 堪輿發揚靠大家天機罪責我承擔窮通得失迷信否志同道合來切磋凡我〔居住品質改善知識團〕之同好，對堪輿風水有興趣，肯釋出愛心造福社會，懷有此理想，及抱持〔朝聞道夕死可矣〕精神，發願終身學習者。可自行至書局購置｢地理辨正疏｣來研讀，有決心必有所得。我指定該書之作者為〔蔣氏大鴻及張氏心言〕二師之著作，該書是古體文字資料才完整。讀該書有妙法〔切忌死讀苦背〕也無須逐句逐段去瞭解，讀不下去原因在此，用輕鬆心情一遍一遍瀏覽，如此熟能生巧，等到閱覽時不感枯燥艱澀無味，且日能閱讀數遍將功圓德滿，然後試著抓出重點〔你的疑問〕，老傢伙來為你解說。盍興乎來。附註：地理辨正疏是一部入門與臨床實驗風水寶書，因不知閱讀技巧，又急於瞭解內容反被困於八卦陣中惶恐無助終無所得，因是書〔蔣師大鴻〕解釋時，重要部份全列為天機，古時候屬於天機是無人肯及敢洩露也。如此研究者對該書既是又愛又恨，讀不下去別無它法，只好內心痛罵一番忍痛放棄。〔地理辨正疏與現代之檢驗儀器電腦斷層掃瞄及磁震攝影工具類似〕一為檢查宅運旺衰，一為檢查吾人身體疾患。是為不同也。

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《地理辨正》蔣大鴻

天尊地卑，陽奇陰偶，一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，闢闔奇偶，五兆生成，流行終始。

八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，中五立極，制臨四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀網。陽以相陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生始剛，陰德宏濟，陽德順昌。

是故陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣。

此之謂化始

蔣註：此篇以無形之氣，為天地之始，而推原道之所從來也，夫陽氣屬天，而實兆於地之中，聖人作易，以明天地之道，皆言陰陽之互為其根而已，天高而尊，地下而卑，然尊者有下濟之德，卑者有上行之義，一陰一陽，一奇一偶，其數參伍，所以齊一，其形對待，所以往來，天地之匡廓，由此而成，四時之代謝，由此而運，萬物之化育，由此而胚，夫此陰陽奇偶之道，隨舉一物，無不有之，天地無心，聖人無意，自然流露，而顥其象於河圖，遂有一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途之象，聖人因其象而求其義，以奇者屬陽，有天一天三天五天七天九之名，以偶者為陰，而有地二地四地六地八地十之名，蓋有一必有二，有三必有四，有五必有六，有七必有六，有七必有八，有九必有十，所謂參伍之數也，此一彼二，此三彼四，此五彼六，此七彼八，此九彼十，此所謂對待之形也，天數與地數各得其五，此所謂一成之數，而百千萬億無窮之數，由此而推之也，天數地數，各得其五，合二五而成十，蓋有五即有十，猶有一即有二，陰陽自然之道也，故有天之一，即有地之六，有地之二，即有天之七，有天之三，即有地之八，有地之四，即有天之九，有天之五，即有地之十，此陰陽之數，以參伍而齊一者也，易曰，五位相得，蓋謂此也，而一六在下，則二七必在上，三八在左，則四九必在右，五居中，則十亦居中，此陰陽之數，對待而往來者也，易曰，五位相得，而各有合，蓋謂此也，以其參伍而齊一，故一奇一偶燦然而不棼，以其對待而往來，故奇偶之間，而一闔一闢，潛然而自應，此生成之所從也，天一生水，而地六成之，地二生火，而天七成之，天三生木，而地八成之，地四生金，而天九成之，天五生土，而地十成之，一生一成，皆陰陽交媾之妙，二氣相交，而五行兆焉，降於九天之上，升於九地之下，周流六虛，無有休息，始而終，終而復始，無一息流行，則無一息不交媾，當其無而其體渾然已成，當其有而其體秩然有像，聖人因河圖之象數，而卦體立焉，夫河圖止有四象，而卦上成八體十何也，蓋一畫成爻，爻者交也，太始之氣，止有一陽，是名太陽，太陽一交，而成太陰，是曰兩儀，太陽太陰再交，而成少陰少陽，並太陽太陰，是曰四象，此河圖之顯像也，蓋即河圖每方二數，析之則有八，此河圖之象隱而顯者也，故卦之八，由於四象，爻之三，由於三交，乾坤二卦為母，六卦為子，此八卦之子母也，諸卦自為母，三爻為子，此一卦之子母也，以此分施造化，佈滿宇宙之間，於是舉陽之乾為天，對以陰之坤為地，謂之天地定位，天覆於上，則地載於下也，此陰陽之一交，而成天地者也，舉陽之艮為山，對以陰之兌為澤，謂之山澤通氣，山載於下，則澤受於上也，舉陽之震為雷，對以陰之巽為風，謂之雷風相薄，雷發於下，則風動於上也，舉陽之坎為水，對以陰之離為火，謂之水火不相射，水火平衡，形常相隔，而情常相親也，此三陰三陽之各自為交，而生萬物者也，先賢以此為先天之卦，伏羲所定，本於龍馬負圖而作，實則渾沌初分，天地開闢之象也，四象虛中，而成五位，此中五者，即四象之交位，乾之真陽，坤之真陰，皆無形而為土之形，此土之下為黃泉，皆坤地積陰之氣，此土之上為清虛，皆乾天積陽之氣，而土膚之際，平鋪如掌，乃至陰至陽，乾坤交媾之處，水火雷風山澤，諸凡天地之化機，皆露於此，故中五者，八卦托體儲精，成形顯用之所也，故河圖洛書，同此中五以立極也，河圖雖有四象，而先天陽升陰降，上下初分，未可謂之四方，自中五立極，而後四極劃然，各正其方矣，有四方之正位，而四維介於其間，於是八方立焉，統中五皇極而為九，分而布之，一起正北，二居西南，三居正東，四居東南，五復居中，六居西北，七居正西，八居東北，九居正南，謂之九疇，此雖出於洛書，而實與河圖之數符合，天地之理，自然發現，無不同也，布其位曰，戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，其八方之位，適與八方之數均齊，聖人即以八卦隷之，而其次序曰，坎一，坤二，震三，巽四，中五，乾六，兌七，艮八，離九，此則四正四維，不易之定位也，數雖起一，而用實首震，蓋成位之後，少陽用事，先天主天，而後天主日，元子繼體代父為政也，易曰，帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮，一二三四五六七八九者，古今之禪代推移，週而復始者也，震巽離坤兌乾坎艮者，日月之出沒，四時之氣機，運行遷謝，循環無端者也，先賢以此為後天之卦，昔者大禹治水，神龜出洛，文王因之作後天之卦，豈伏羲畫卦之時，未有洛書，而大禹衍疇之時，未有後天卦位耶，竊以為圖書，必出於一時，而先天后天卦位，亦定於一日，伏羲但有卦爻，而文王始繫之辭耳，河圖洛書非有二數，先天后天非有二義也，特先天之卦以陰陽之對待者言，有彼此而無方隅，後天之卦以陰陽之流行者言，則有方隅矣，至其作卦之旨，要在於陰陽之亙根則一也，夫易之道，貴陽賤陰，則陽當為主，而陰當為輔，而此云陽以相陰者何也？蓋陽之妙，不在於陽，而在於陰，陰中之陽，乃真陽也，故陰為之感，而陽來應之，似乎陰反為君，而陽反為相，此經言神明之旨也，然陽之所以來應乎陰者，以陰中本自有之，以類相從，故來應耳，豈非陰含陽乎，陰含陽則能生陽矣，一切發生之氣，皆陽司之，則皆自陰出之者也，剛柔即陰陽，陰陽以氣言，剛柔以質言，易曰：乾剛坤柔，又曰：剛柔相摩，八卦相盪，八卦之中，皆有陰陽，則皆有剛柔，若以陽為剛，以陰為柔，則宜乎剛生於柔矣，而乃云柔生於剛者何也；無形之氣，陽剛而陰柔，有形之質，陰剛而陽柔，於有形之剛質，又生無形之柔氣，質生氣，氣還生質，故曰柔生於剛也．凡其所以能為相助，能為包含生生不息，如是者，則以陰之與陽，蓋自有其德也．惟陰之德，能弘大夫陽，以濟陽之施，故陽之德，能親順夫陰，以昌陰之化，此陰陽之妙，以氣目感，見於河圖洛書，先後天之卦象者如是，由是則可以知天地之道矣．天地之道，陽常本於陰，而陰常育於陽，故天非廓然空虛者為天也，其氣常依於有形，而無時不下濟，地非塊然不動者為地也，其形常附於元氣，而無時不上升，然則天之氣，常在地下，而地之氣，皆天之氣，陰陽雖曰二氣，止一氣耳，所以生天地者此氣，所以生萬物者此氣

故曰化始

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《地理辨正》------------蔣大鴻

天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治，天市東宮，少微西掖，太極南垣，旁照四極。

四七為經，五德為緯，運斡坤輿，垂光乾紀，七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨，陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞，陰陽相乘，禍咎踵門。天之所臨，地之所盛，形止氣蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人，是故天有像，地有形，上下相須而成一體。
【此之謂化機】

蔣註：
此篇以有形之象，為天地之化機，而指示氣之所從受也，上文既明河圖洛書，先天后天八卦之理，聖人作易之旨盡於此，天地陰陽之道亦盡於此矣，然聖人不自作易，其四象八卦，皆仰法於天，故此篇專指天象以為言，夫易之八卦，取象於地之五行，實因天有五曜，五曜凝精上，而五行流氣於下，天之星宿，五曜之分光列象者也，地之山川，五行之成體結撰者也，故山川非列宿，而常具列宿之形，觀其形之所呈，即以知其氣之所稟，夫有是形，御是氣，物化自然，初未及乎人事，而聖人仰觀俯察，人紀從此立焉，木為歲星，其方為東，其方為中央，其令為季夏，其德為信，金為太白，其方為西，其令為秋，其德為義，水為辰星，其方為北，其令為冬，其德為智，洪御世宰物，一天地之道也，備言天體，則有七政以司元化，日月五星是也，有四垣以鎮四方，紫微天巿太微少微是也，有二十八宿以分佈周天，蒼龍七宿，角亢氏房心尾萁，朱鳥七宿，井鬼柳星張翼軫，白虎七宿，奎婁胃昂畢觜參，玄武七宿，鬥牛女虛危室璧是也，四垣即四象，七政即陰陽五宿之根本，其樞在北斗，分之四方，而為二十八宿，故房虛昂星應日，心危畢張應月，角鬥奎井應歲星，尾室觜翼應熒惑，亢失婁鬼應太白，箕璧參軫應辰星，氏女胃柳應鎮星，臨制其方，各一七政也，渾天周匝雖云四方，而已備八卦二十四爻之象矣，非經無以立極，非緯無以嬗化，一經一緯，真陰真陽之交道也，交道維絡，而後天之體，環周而固於外，地之體，結束而安於中，此元氣之流行，自然而成器者也，其始無始，其終無終，包羅六合，入於無間，雖名陰陽，一氣而已，人能得此一氣，則生者，可以善其生，而死者可以善其死，地理之道，蓋人紀之一端，此端既立，則諸政以次應之，故聖人重其事，其用在地，而必求端於天，本其氣之所自來也，然氣不可見，而形可見，不可見之氣，即寓於有可見之形，形者氣之所成，而即以載氣，氣發於天，而載之者地，氣本屬陽，而載之者陰，故有陰即有陽，地得其所，則天氣歸之，天地無時不交會，陰陽無時不相見，相見而得其沖和之正，則為福德之門，相見而不得其沖和之正，即為相乘，而名禍咎之根，禍福殊途，所爭一間，良足畏也，且亦知星宿之所以麗於天，山川之所以列於地者乎，天之氣，無往不在，而日得天之陽精，而恆為日，而月得天之陰精，而恆為月，五曜得天五氣之精，而恆為緯，至於四垣二十八宿，眾星環列，又得日月五星之精，而恆為經，此則在天之有形者，有以載天之氣也，地之氣無往不在，而山得日月五星之氣，而恆為山，川得日月五星之氣，而恆為川，此則在地之有形者，有以載地之氣也，列宿得天之氣，而生於天，列宿與天為一體也，山川得地之氣，而生於地，山川與地為一體也，萬物之生於天地，何獨不然，夫萬物非能自生，借天地之氣以生，然天地非有意生萬物，萬物各自有地焉，適與天地之氣，相遇於窅冥恍惚之中，夫有所沾濡焉，夫有所綢繆焉，夫有所苞孕焉，遂使天地之氣，止而不去，積之累之，與物為一，乃勃然以生耳，地理之道，必使我所取之形，足以納氣，而氣不我，去則形與氣交而為一，必使我所據之地，足以承天，而天不我隔，則地與天交而為一，夫天地形氣既合而為一，則所葬之骨，亦與天地之氣為一，而死魄生人，氣脈灌輸，亦與為一，福應之來，若機張審括，所謂化機也，不然，蓄之無門，止之無術，雖周天列宿，炳燿中天，而我不蒙其照，雖大地陽和，滂流八表，而我不沽其澤，天為匡廓，地為稿壤，骨為速朽，子孫為寄生，我未見其獲福也，可不慎哉，可不慎哉

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青囊經下卷

《地理辨正》蔣大鴻

青囊經---------下卷
無極而太極也，理寓於氣，氣囿於地，日月星宿，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝，資陽以昌，用陰以成。陽德有像，陰德有位，地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。是故順五兆，用八卦，排六甲，佈八門，推五運，定六氣，明地德，立人道，因變化，原終始

【此謂之化成】

蔣註：此篇申言形氣雖殊，而其理則一，示人以因形求氣，為地理入用之準繩也
易曰：易有太極，是生兩儀，太極者，所謂象帝之先
先天地生，能生天地萬他之祖根也，本無有物，無象無數，無方隅，無往不在
言太極，而無極可知，後賢立說，慮學者以太極為有物，故申言以明之曰，無極而太極也，大而天地，細而萬物，莫不各有太極，物物一太極，各一物全具一天地之理，人知太極物物皆具，則地理之道，思過半矣，理寓於氣，氣一太極也，氣囿於形，形一太極也，以至中有太極，故能下凝，資陽以昌，資之以太極也，用陰以成，用之以太極也，太極之所顯露者，謂之象，而所宣佈者，謂之位，地無四勢，以太極乘之，而命之為四勢，氣無八方，以太極御之，而命之為八方，勢與方者，其像其氣，而命之為勢為方者，其極，極豈有定耶，則勢與方，亦豈有定耶，四勢之中，各自有像，則八方之中，亦各自有氣，然此諸方之氣，然此諸方之氣，皆流行之氣，因方成形，只謂之外氣，苟任其流行而無止蓄，則從八方而來者，還從八方而去，千山萬水，僅供耳目之玩，如傳舍，如過客，總不足以濬發靈機，滋荄元化，必有為之內氣者焉，所謂內氣，非內所自有，即外來流行之氣，於此乎止，有此一止，則八方之行形者，皆招攝翕聚乎此，是一止而無所不止，於此而言太極，乃為真太極矣，無所不止，則陽無所不資，陰無所不用，而生生不息之道在其中，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，萬事萬物，皆胚胎乎此，前篇形止氣蓄，萬物化生，蓋謂此也，然但言止，而不申明所以止之義，恐世之審氣者，茫然所措手，故舉氣之最大而流行無間者，曰風曰水，夫風有氣而無形，稟乎陽者也，水有形而兼有氣，二者皆行氣之物，氣之陽者，從風而行，氣之陰者從水而行，而行陽氣者，反能散陽，以陽中有陰也，行陰氣者，反能止陽，以陰中有陽也，大塊之間，何處無風，何處無水，風原不能散氣，所以噓之使散者，病在乎乘，水原不能止氣，所以吸之使止者，妙在乎界，苟能明乎乘與界之為義，審氣以推太極之法，概可知矣，上文反覆推詳，皆泛言形氣之理，至是乃實指地理之用，於是總括其全焉，順五兆，以五星之正變審象也，用八卦，以八方之旺衰審位也，排六甲，以六甲之紀年審運也，布八門，以八風之開闔審氣也，地理之矩矱盡於此矣，推五運，以五紀之盈虛審歲也，定六氣，以六氣之代謝審令也，謹歲時以扶地理之橐籥，盡於此矣，如是則太極不失其正，而地德可明，然聖人之明地德也，非徒邀福而已，蓋地之五行，得其順，則人之生也，五德備其全，而五常若其性，聖賢豪傑，接踵而出，而禮樂政刑，無不就理，豈非人道自此立乎，然此亦陰陽變化，自然之妙，雖有智者，不能以私意妄作，夫亦為知其所以然，因之而已，夫卜地葬親，乃慎終之事，而子孫之世澤，皆出其中，則人道之所以終，即為人道之所以始，然則斯道也者，聖人開物成務，無有大於此者也
謂之化成宜哉

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《地理辨正》
奧語------------蔣大鴻

【青囊奧語】蔣大鴻：
楊公得青囊正訣，約其旨為奧語，以元空之理氣，用五行之星體，而高山平地之作法，巳該括於其中，然非得其真傳口訣者，索之章句之末，終不能辨，謂之奧語，誠哉，其奧語也。

【坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍，巽辰亥，儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行】

蔣註：

挨星五行，即九星五行也，貪巨祿文廉武破輔弼，一一挨去，故曰挨星，元空大卦五行，亦即挨星五行，名異而實同者也，此五行原本洛書九氣，而上應北斗，主宰天地化育之道，幹維元運萬古，而不能外也，此九星與八宮掌訣九星不同，唐使僧一行作卦例以擾外國，專取貪巨武三吉，其實非也，夫九星乃七政之根源，八卦乃乾坤之法象，皆天寶地符精華妙氣，顧於其中，分彼此，比優劣，真庸愚之識，詭怪之談矣，只是，天地流行之妙，與時相合者吉，與時相背者凶，故九星八卦，本無不吉，而有時乎吉，本無有凶，而有時乎凶，所以其中有趨有避，真機妙用，全須秘密耳，真知九星者，豈惟貪巨武為三吉，即破祿廉文輔弼五凶亦有吉時，真知八卦者，豈惟坎離乾坤四陽卦為凶，即震巽艮兌四陰卦亦有凶時，斯得元空大卦之真訣矣，奧語首揭此章乃挨星大卦之條例，坤壬乙非盡巨門，而與巨門為一例，艮丙辛非盡破軍，而與破軍為一例，巽辰亥非盡武曲，而與武曲為一例，甲癸申非盡貪狼，而與貪狼為一例，此中隱然有挨星口訣，必待真傳人可推測而得，若舊註以坤壬乙，天干從申子辰三合為水局，故曰文曲，艮丙辛，天干從寅什戌三合為火局，故曰廉貞之類謬矣，又有雲長生為貪狼臨官為巨門，帝旺為武曲亦謬。

【左為陽，子癸至亥壬，右為陰，午丁至巳丙】

蔣註：

此節言大五行陰陽交媾之。例如陽在子癸至亥壬則陰必在午丁至巳丙矣自子至壬自午至丙路路有陽路路有陰以此為例須人自悟也非拘定左邊為陽右邊為陰若陰在左邊則陽又在右邊矣亦可雲左右亦可雲東西亦可雲前後亦可云南北皆不定之位雌雄交媾非有死法故曰元空舊註自子醜至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。

雌與雄曰元空舊註自子醜至戌亥左旋為陽自午至申未右旋為陰謬矣。

【雌與雄，交會合元空，雄與雌，元空卦內推】

蔣註：

元空之義見於曾序江南節註。

【山與水，須要明此理，水與山，禍福盡相關】

蔣註：

山有山之卦氣，水有水之卦氣，脫不得陰陽交媾之理，山有山之禍福，水有水之禍福，有山禍而水福，有山福而水禍，有山水皆福，有山水皆禍，互相關涉品配為用。

【明元空，只在五行中，知此法，不須尋納甲。】

蔣註：

九星五行大卦之法，只明元空二字之義，則衰旺生死瞭然指掌之間，不必尋乾納甲，坤納乙，巽納辛，艮納丙，兌納丁，震納庚，離納壬，坎納癸之天父地母一行所造卦例矣

【顛顛倒，二十四山有珠寶；順逆行，二十四山有火坑】

蔣注

顛倒順逆，皆言陰陽交媾之妙，二十四山陰陽不一，吉凶無定，合生旺則吉，逢衰敗則凶，山山皆有珠寶，山山皆有火坑，毫釐千里間不容髮，非真得青囊之秘，何以能辨之乎。

【認金龍，一經一緯義不窮；動不動，直待高人施妙用】

蔣注

易云乾為龍乾屬金，乃指先天真陽之氣，無形可見者也，地理取義於龍，正謂此耳，一經一緯，即陰陽交媾之妙，金龍之經緯，隨處而有，而動與不動，去取分焉，必其龍之動，而後妙用出，蓋若不動者，不可用也，金龍既屬無形，從何可認，認得動處，即知用法，所以有待高人也歟。

【第一義要識龍身行與止；第二言，來脈明堂不可偏；第三法，傳送功曹不高壓；第四奇，明堂十字有元微；第五妙，前後青龍兩相照；第六秘，八國城門鎖正氣；第七奧，要向天心尋十道；第八裁，屈曲流神認去來；第九神，任他平地與青雲；第十真，若有一缺非真情。】

蔣註：

上節言金龍之動不動，而此節緊頂龍身行與止，學者不可忽也，蓋有動則有止，不動，則雖有金龍，只是行龍，原無止氣，故高人妙用，以此為第一，有此一著，然後其餘作法，可次第而及也，來脈明堂不可偏，非謂來脈必與明堂直對，不可偏側也，若如所雲，則子龍必作午向，亥龍必作巳向矣，來龍結穴變化不一，有直結者，有橫結者，有側結者，豈容執一，楊公之意，蓋謂來脈自有來脈之受氣，明堂自有明堂之受氣，二者須各乘生旺，兼而收之不可偏廢也，傳送功曹乃左右護龍星辰，蓋真龍起頂，必高於護砂，乃為正結，若左右二星，反壓本山，非龍體之正矣，平地亦然，貼身左右，有高地掩蔽，陽和房分不均，俗術所不覺也，十字元微，乃裁穴定向之法，雖云明堂，實從穴星內看十字，明此十字，則穴之上下左右，向之偏正饒減，盡於此矣，其云元微誠哉，其元微也歟，前後青龍兩相照，從托龍虎定穴法者，此義易知八國城也，八國有不滿之處，是曰城門，蓋城門通正氣之出入，而八國鎖之，觀其鎖定之方，便知是何卦之正氣，以測衰旺，而定吉凶也，故曰秘天心十道，緊頂八國城門而來，蓋城門既定，正氣之來縱，又當於穴內，分清十道，乃知八穴正氣，廣狹輕重，銖兩平衡之辨，故曰奧，此兩節專言入穴測氣，非論形勢也，不然，則與明堂十字；前後青龍兩條不幾於複乎，屈曲流神，巳是合格之地，然有此卦來則吉，彼卦來則凶者，以屈曲而用之誤矣，須有裁度，乃可變通取用，故曰裁，以上皆審氣之真訣，至微至渺者，一著不到，將有滲漏而失真情矣，平地高山，總無二法，上八句，各是一義，末二句，不過叮嚀，以囑之，語氣奏，借成十節耳。

【明倒杖，卦坐陰陽何必想】

蔣註：

此以下二節，專指山龍穴法，平地無涉，因世人拘執淨陰淨陽之說，故一語破之，倒杖非必如俗傳十二倒仗法，此後人偽造也，只接脈二字，足盡倒杖真訣，既知接脈，便知真穴，既得真穴，使有真向，自然之陰陽巳得，又何必淨陰淨陽之拘拘哉。

【識掌模；太極分明必有圖】

蔣註：

山龍真，必有太極暈藏於地中，此暈變化不同，而其理則一，非道眼孰能剖露哉。

【知化氣，生剋制化須熟記】

蔣註：

生旺之氣為生，衰敗之氣為剋，扶生旺之氣，勝衰敗之氣，是為制化，此一節兼平地而言。

【說五星；方圓尖秀要分明；曉高低，星峰須辨得元微；鬼與曜；生死去來真要妙】

蔣註：

此三節，皆論山龍形體，不須另解，鬼曜之生死去來，是辨龍穴之要著也，龍之轉結者，背後必有鬼，有穴星如許長，而鬼亦如許長者，俗眼難辨，有反在鬼上求穴者，不知穴星是來脈為生，鬼身是去脈為死，察其去來，而真偽立辨矣，盡龍左右龍虎都生，曜氣向外反張，有似乎砂之飛走者，此真氣有餘直衝上前，而餘氣帶轉，如人當風振臂，衣袖飄揚反向後也，在真龍正穴，則為曜氣在，無有穴之地，則為砂飛，比其辨在龍穴，而不在砂也。

【向放水，生旺有吉休囚否。】

蔣註：
向中放水，世人莫不以來水特朝為至吉，去水元辰走洩為至凶，殊不知向上之水不論去來，若合生旺，則來固吉，去亦吉，若逢休囚，則去固凶，來亦凶，楊公因向上之水關係尤緊，其說最能誤人，故特辨之。

【二十四山分五行，知得榮枯死與生；翻天倒地對不同，其中密秘在元空；認龍立穴要分明，在人仔細辨天心；天心既辨穴何難，但把向中放水看；從外出入名為進，定知財寶積如山；從內生出名為退，家內錢財皆廢盡；生入剋入名為旺，子孫高官盡富貴】

蔣註：

元空大卦之妙，祗翻天倒地對不同七字，二十四山既分定五行，則榮枯生死宜有一定矣，及其入用，有用於此時則吉，用於彼時則凶者，時之對不同者，其一也，有用之此處則吉，用之彼處則凶者，物之對不同者，又其一也，此其秘密之理，非傳心不可，天心，即上文第七奧之天心，另有辨法，非時師所謂天心十道也，若如時師之說，又何用仔細耶，天心既辨，則穴中正氣巳定，而撓其權者，在向中所放之水也，從外生入，從內生出，此言穴中所向之氣也，我居於衰敗，而受外來生旺之氣，所謂從外生入也，我居於生旺，而外來衰敗之氣，似乎我反生之，故云從內生出也，此言穴中所向之氣，穴中既有生入之氣矣，而水又在衰敗之方，則水來剋我，適所以生我也，內外之一生一剋，皆成生旺，兩美相合，諸福畢臻，所以高官富貴有異於常也，其中，正有對不同者存焉，舊註所云，小元空水生向剋向為進神，向生水剋水為退神，非是青囊，豈有兩元空五行邪。

【脈息生旺要知因，龍歇脈寒災禍侵；縱有他山來救助，空勞祿馬護龍行】

蔣註：

此下二節總一篇之意，言先尋龍脈，以定穴之有無，次論九星，以辨氣之吉凶也，此一節先言形體，而以來龍之脈息為重，外砂之護夾為輕。

【勸君再把星辰辨，吉凶禍福如神見；識得此篇真妙微，又見郭璞再出現。】

蔣註：

此一節乃言卦氣，而以九星大五行為主，言如上節所雲，雖得來龍脈息之真穴，而吉凶禍福尚未能取，必勸君再將挨星訣法，細審衰旺生死，而後可趨吉而避凶，轉禍而為福，一篇之旨不過如此，苟能識其微妙，前賢與後賢，一般見識，一般作用，青囊二卷更無餘義矣。

蔣註：

總論楊公此篇其言，元空大卦挨星五行，即青囊經上卷，陽生於陰之義，而下卷理寓於氣之妙用也，其言倒杖太極暈五星脈息，即青囊經中卷，形止氣蓄之義，而下卷氣囿於形之妙用也，一形一氣括盡青囊之昌，而究其元機正訣，如環無端，不可捉摸，謂之曰奧語宜哉。

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回復 5# 淼淼

地理辦證疏:

天玉經內傳上唐楊益筠松譔【太師詮釋中】

江東一卦從來吉,八神四箇一。江西一卦排龍位,八神四箇二。

南北八神共一卦,端的應無差。二十四龍管三卦,莫與時師話。

忽然知得便通仙,代代鼓駢闐。天卦江東掌上尋,知了值千金。

地畫八卦誰能會,山與水相對。父母陰陽仔細尋,前後相兼定。

前後相兼兩路看,分安兩邊安。卦內八卦不出位,代代人尊貴，

向水流歸一路行,到處有聲名。龍行出卦無官貴,不用勞心力。

祇把天醫福德裝,未見解榮光。倒排父母蔭龍位,山向同流水。

十二陰陽一路排,總是卦中來。關天關地定雌雄,富貴此中逢。

翻天倒地對不同,秘密在元空。三陽水向盡源流,富貴永無休。

三陽六秀二神當,立見入朝堂，水倒玉街官便至,神童狀元出。

印緩若然居水口,玉街迅臺輔。鼕鼕鼓角隨流水,艷艷紅斾貴。

上按三才並六建,排定陰陽算。下按玉輦捍門流,龍去要回頭。

六建分明號六龍,名姓達天聰。正山正向水支上,寡夭遭刑杖。

共路二神為夫婦,認取真神路。仙人秘密定陰陽,便是正龍崗。

陰陽二字看零正,佳向須知病。若遇正神正位裝,發水入零堂。

零堂正向須知好,認取來山腦。水上排龍點位裝,積粟萬餘倉。

正神百步始成龍,水短便遭凶。零神不問長和短,吉凶不同斷。

父母排來到子息,須去認生尅。水上排龍點位裝,兄弟更子孫。

二十四山分兩路,認取五行主。龍中交戰水中裝,便是正龍傷。

前面若無凶交破,莫斷為凶禍。凶星看在何公位,仔細尋蹤由。

先定來山後定向,聯珠不相妨。須知細覓五行蹤,富貴結全龍。

五行若然翻值向,百年子孫旺。陰陽配合亦同論,富貴此中尋。

東西父母三般卦,算值千金價。二十四路出高官,緋衣入長安。

父母不是未為好,無官則富豪。父母排來分左右,向首分休咎。

隻山雙向水零神,富貴永無貧。若遇正神須敗絕,五行當分別。

隅向一神仲子當,千萬細推詳。若行公位看順逆,接得方奇特。

宮位若來見逆龍,男女失其蹤。更看父母下三吉,三般卦第一。

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回復 6# 淼淼

天玉經內傳中唐楊益筠松譔(太師詮釋中)

二十四山起八宮,貪巨武輔雄。四邊儘是逃亡穴,下後令人絕。

惟有挨星最為貴,洩漏天機祕。天機若然安在內,家活當富貴。

天機若然安在外,家活漸退敗。五行配出九星名,天下任橫行。

干維乾艮巽坤壬,陽順星辰輪。支神坎離震兌癸,陰卦逆行取。

分定陰陽歸兩路,順逆推排去。知生知恐亦知貧,留取教兒孫。

天地父母三般卦,時師未曾話。元空大卦神仙說,本是此經訣。

不識宗枝但亂傳,開口莫胡言。若還不信此經文,但覆古人墳。

分卻東西兩個卦,會者傳天下。學取仙人經一宗,切莫亂談空。

五行山下問來由,入首便知蹤。分定子孫十二位,災禍相連值。

千災萬禍少人知,尅者論宗枝。五行位中出一位,仔細秘中記。

假若來龍骨不真,從此誤千人。一個排來千百個,莫把星辰錯。

過要合向向合水,水合三吉位。合祿合馬合官星,本卦生旺尋。

合吉合凶合祥瑞,何法能趨避？但看太歲是何神,立地見分明。

成敗斷定何公位,三合年中是。排星仔細看五行,看自何卦生。

來山八卦不知蹤,八卦九星空。順逆排來各不同,天卦在其中。

甲庚丙壬俱屬陽,順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰,逆推論五行。

陰陽順逆不同途,須向此中求。本向本水四神奇,代代著緋衣。

水流出卦有何全,一代作官員。一折一代為官祿,二折二代福。

三折父母其長流,馬上錦衣游。馬上塹頭水出卦，一代為官罷。

直山直水去無翻，場務小官班。

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回復 7# 淼淼

地理辦證疏

天玉經內傳下篇唐楊益筠松譔(太師詮釋中)

乾山乾向水流乾,乾峰出狀元。卯山卯向卯源頭,驟富石崇比。

午山午晌午來堂,大將鎮邊疆。坤山坤向水坤流,富貴永無休。

辨得陰陽兩路行,五星要分明。泥鰍浪裡跳龍門,渤海便翻身。

依得四神為第一,官職無休息。穴上八卦要知情,穴內卦裝清。

要求富貴二般卦,出卦家貧乏。寅申巳亥水來長,五行向中藏。

辰戌丑未叩金龍,動者永不窮。若還借庫富後貧,自庫樂長春。

大都星起何方是,五行長生旺。大斾相對起高崗,職位在學堂。

捍門官國華表起,山水亦同例。水秀峰起出大官,四位一般看。

坎離水火中天過,龍墀移帝座。寶蓋鳳閣四維朝,寶殿登龍樓。

罷勢引勢休犯著,四墓多銷鑠。金枝玉葉四孟裝,金箱玉印藏。

帝釋一神是州縣,紫微同八武。倒排父母養龍位,富貴萬年春。

識得父母三般卦,便是真神路。北斗七星去打劫,離宮要相合。

子午卯酉四龍崗,作祖人才旺。水長百里左君王,水短便遭傷。

識得陰陽兩路行,富貴達京城。不識陰陽兩路行,萬丈火坑深。

前兼龍神前兼向,聯珠不相妨。後兼龍神後接向,排定陰陽算。

明得零神與正神,指日入青雲。不識零神與正神,代代絕根除。

倒排父母是真龍,子息達天聰。順排父母到子息,代代人財退。

一龍宮中水便行,子息受難辛。四三二一龍逆去,四子均榮貴。

龍行位遠主離鄉,四位發經商。時師不識挨星學,只作天心摸。

東邊財穀引歸西,北到南方推。老龍終日臥山中,何嘗不易逢。

止是自家眼不的,亂把山崗覓。世人不知天機秘,洩漏有何益？

汝今傳得地中仙,元空妙難言。翻天倒地更元元,大卦不易傳。

更有收山出煞訣,亦兼為汝說。相逢大地能人,個個是知心。

若還求地不種德,穏口深藏舌。

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簡繁發表於 2011-7-1 20:57 | 只看該作者

回復 8# 淼淼

【青囊序：唐代曾文辿】

楊公養老看雌雄。
天下諸書對不同。

先看金龍動不動。
次察血脈認來龍。

龍分兩片陰陽取。
水對三叉細認蹤。

江南來龍江北望。
江西龍去望江東。

是以聖人卜河洛。
瀍澗二水交華嵩。

相其陰陽流水位。
卜世卜年宅都宮。

晉世景純傳此術。
演經立義出元空。

朱雀發源生旺氣。
一一講說開愚蒙。

一生二兮二生三。
三生萬物是元關。

山管山兮水管水。
此是陰陽不待言。

識得陰陽元妙理。
知其衰旺生與死。

不問坐山與來水。
但逢死氣皆無取。

先天羅經十二支。
後天再用干與維。

八干四維輔正位。
子母公孫同此推。

二十四山分順逆。
共成四十有八局。

五行即在此中分。
祖宗卻從陰陽出。
陽從左邊團團轉．
陰從右路轉相通。

有人識得陰陽者．
何從大地不相逢。

陽山陽向水流陽。
執定此說甚荒唐。

陰山陰向水流陰。
笑殺拘泥都一般。

若能勘破個中理。
妙用本來向一體。

陰陽相見兩為難。
一山一水何足言。

二十四山雙雙起。
少有時師通此義。

五行分佈二十四。
時師此訣何曾記。

山上龍神不下水。
水裡龍神不上山。

用此量山與步水。
百里江山一餉間。

更有淨陰淨陽法。
前後八尺不宜雜。

斜正受來陰陽取。
氣乘生旺方無煞。

來處起頂須要知。
三節四節不須拘。

只要龍神得生旺。
陰陽郤與穴中殊。

天上星辰似織羅。
水交三八要相遇。

水發城門須要會。
卻如湖裡雁交鵝。

穴上明堂並朝水。
文庫大小俱得位。

裁定生旺莫教流
直射直流家業退。

射破生方定少亡。
衝破旺位財狼擋。

文若來時男女亂。
庫方來到定為殃。

生出剋出名為退。
生入剋入名為進。

退水宜流千百步。
進水須教庭戶迎。

進退得位出公卿。
家資巨富旺人丁。

旺方帶煞來不宜。
庫中藏煞去亦非。

更看諸位高峰起。
尖秀方圓須得位。

生方高聳旺人丁。
官旺起峰官祿生。

水中消息少知音。
卻向元空裡面尋。

坐向須明生剋化。
進退水路總非輕。

四金四木並八水。
四火四土少五行。

大小盡在元空裡
二十四山有水神。

十個退神靈如鬼。
十四進神如鬼靈。

生入剋入為進神。
生出剋出為退神。

進神宜進家資旺。
若還退時家不興。

退神宜退亦同旺。
若還進時主官刑。

溝壑明堂定方隅。
便從品折自縈紆。

四尺八寸為一步。
折取須交向所宜。

小神須要入中神。
中神流入大神位。

三折更上御街去。
一舉登科名冠世。
奇貴貪狼並祿馬。
三合聯珠貴無價。

凶神流短吉神長。
富貴聲名滿天下。

子午卯酉號衙廰。
神壇寺觀亦能興。

內有旗槍紅門水。
雷公館位使人驚。

水神禍福原非細。
更須一一查公位。

乾坤艮巽長男興。
寅申巳亥長伶仃。

甲庚丙壬中男發。
子午卯酉中男殺。

乙辛丁癸小男強。
辰戌丑未小男殃。

富貴貧賤在水神。
水是山家血脈精。

山靜水動晝夜定。
水主財祿山人丁。

乾坤艮巽號御街。
四大尊神在內排。

生剋須憑五行布．
要識天機元妙處。

乾坤艮巽水長流。
吉神先入家豪富。

請驗一家舊日墳。
十墳埋下九墳貧。

惟有一墳能發福。
去水來山盡合情。

宗廟本是陰陽元．
得四失六難為全。

三才六建雖為妙。
得三失五盡為偏。

蓋因一行擾外國。
逐把五行顛倒編。

以訛傳訛竟不明。
所以禍福為胡亂。

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簡繁發表於 2011-7-1 20:57 | 只看該作者

本帖最後由淼淼於 2011-7-1 21:00 編輯

回覆 9# 淼淼

唐代:楊筠松撰

【下篇】

尋得真龍龍虎飛，水城屈曲抱身歸。
前朝旗鼓馬相應，下後離鄉著紫衣。
乙字水纏在穴前，下砂收鎖穴天然。
當中九曲來朝穴，悠揚瀦蓄斗量錢。
兩畔朝歸穴後歇，定然龍在水中蟠。
若有聲為數錢水，催官上馬御階前。
安墳最要看中陽，寬抱明堂水聚囊。
出夾結成玄字樣，朝來鸞鳳舞呈祥。
外陽起眼人皆見，乙字彎身玉帶長。
更有內陽坐穴法，神機出處覓仙方。
水直朝來最不祥，一條直是一條槍。
兩條名為插脇水，三條云是三刑傷。
四水射來為四煞，八水名為八煞殃。
直來反去拖刀煞，徒流客死少年亡。
時師只說下砂逆，禍來極速怎堪當。
塍圳路街如此樣，極宜遷改免災殃。
前水來朝又擺頭，淫邪兇殘不知羞。
乾流自是名繩索，自縊因公敗可憂。
左邊水射長男死，右邊水射少男亡。
水直若然當面射，中男離鄉死道旁。
東西南北水射腰，房房橫死絕根苗。
貪淫男女風聲惡，曲背駝腰家寂寥。
左邊水反長男絕，離鄉忤逆皆因此。
右邊水反少男傷，風吹婦女隨人走。
當面水反中切當，斷定中男有損傷。
左右中反房房絕，切忌墳塋遭此劫。
一水裹頭名斷城，下之雖發未為榮。
兒孫久後房房絕，水到砂收反主興。
茶槽之水實堪憂，莫作蔭龍一例求。
穴前太迫割唇腳，不見榮兮反見愁。
玄武擺頭有多般，未可慳然執一端。
或斜或側或正出，須憑直節對堂安。
擺頭直出是分龍，須審何家龍脈蹤。
大山出脈分三訣，未許專講一路窮。
家家墳宅後高懸，太陽不照太陽偏。
必主其塚多寂寞，男孤女寡實堪憐。
貪武輔弼巨門龍，方可登山細認蹤。
水去山朝皆有地，不離五吉在其中。
破祿廉文兇殘龍，世人墳宅莫相逢。
若然誤作陰陽宅，縱有奇峰到底凶。
本山來龍立本向，返吟伏吟禍難當。
自縊離鄉蛇虎害，作賊充軍上法場。
明得三星五吉向，轉禍為祥大吉昌。
龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生。
幾為奔走赴朝廷，纏到朝廷帝怒形。
緣師不曉龍何向，墳頭下了剝官星。
尋龍過氣尋三節，父母宗枝要分別。
孟山須要孟山連，仲山須要仲山接。
干奇支偶細推詳，節節照定何脈良。
若是陽差與陰錯，縱吉星辰發不長。
一節吉龍一代發，如逢雜亂便參商。
先識龍脈認祖宗，蜂腰鶴膝是真蹤。
要知吉地行龍止，兩水相交夾一龍。
夫婦同行脈路明，須認劉郎別處尋。
平洋大水收小水，不用砂關發福久。
水口石似人物形，定出擎天調鼎臣。
龍若直來不帶關，支兼幹出是福山。
立得吉向無差誤，催祿催官指日間。
乾坤艮巽脈過凹，節節同行不混淆。
向對甲庚壬丙水，兒孫列土更分茅。
仲山過脈不帶關，三節山水同到前。
斷定三代出官貴，古人準驗無虛言。
發龍多向支神取，若是干神又不同。
支若載干為夫婦，干若帶支是鬼龍。
子癸為吉壬子凶，三字真假在其中。
乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍。
要識真龍結真穴，只在龍脈兩三節。
三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕。
千金難買此原文，福緣遇者毋輕洩。
依圖立向不差分，榮華富貴無休歇。
時師不明勉強扦，雖發不久即敗絕。
一個星辰一節龍，龍來長短定枯榮。
孟仲季山無雜亂，數產人龍上九重。
節數多時富貴久，一代風光一節龍。
*************************
歡迎加入居住品質改善團
*成立宗旨*
陽宅乃居住之所，它的生旺休咎，直接影響到(居住品質)極嚴肅的問題。
要如何藉由相關技術，達到改善居住品質，而提昇優質生活。
遠離所有煩惱，此為吾人追求目標，
也是今天成立此【居住品質改善知識團】之宗旨。如果你能認同歡迎參加。
熱誠歡迎各大師及專業工作者與相同理唸好友蒞臨，
普願發善心參加服務社會造福人群。

六大目標：
一．提昇生活品質和破除迷信!
二．促進正確風水知識交流。
三．居住生活相關專業知識互助。
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五．熱心討論公益，關懷疾苦。
六．服務社會造福人群。

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簡繁發表於 2013-4-20 14:17 | 只看該作者

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解開【地理辦證疏】之神秘面紗

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